邹志方

摘要：本文从“少年就读之所”“中年蛰居之地”“晚年寄情之处”人生三个阶段的经历，论证了诗人陆游对云门浓得化不开的情结，揭示了越地优秀传统文化对陆游“立志为国为民，终生为之奋斗”人生观的形成和影响；同时通过对唐琬、王夫人和杨氏的关系处理，展示了陆游重情义、敢担当的人格，为云门文化注入了新的内涵。

云门在今绍兴市城关镇南三十里，属柯桥区平水镇。其所在位置，古人有所界定。宋陆参在《法华寺碑》曰：

夏后氏巡守，越山方名会稽。后世合而为秦望，厘而为云门、法华，其实一山。然则秦望亦可以会稽名之。

陆参告诉我们，秦望山和会稽山实为一山，其南为云门山，其北为法华山，乃夏禹南巡时所定，秦望山也可名会稽山。据此，施宿《（嘉泰）会稽志》卷9载：

云门山，在（会稽）县南三十里。旧《经》（按，当指《越州图经》，云：晋义熙二年（），中书令王子敬居此，有五色祥云见。诏建寺，号云门。

云门的主要出口在平水埠头，属东镜湖南首的渡口。古人往往将稽山和镜水并题：

唐·贺知章《采莲曲》：稽山罢雾郁嵯峨，镜水无风也自波。

宋·陆游《渔父》：晴山滴翠水挪蓝，聚散渔舟两复三。

陆游86年生涯中，至少有28年在云门度过。至于不时到云门的次数，也不在少数。在《剑南诗稿》和《渭南文集》（此后仅称《诗稿》和《文集》）中，提到的次数仅次于镜湖，可谓陆游特有的云门情结。今就少年就读之所，中年蛰居之地，晚年寄情之处三个方向，约略述之，就正于专家和同仁。

一、少年就读之所

陆游生于淮水边，这在《诗稿》卷37《十月十七日，予生日也。孤村风雨萧然，偶得二绝句。予生于淮上，是日平旦，大风雨骇人。及予坠地，雨乃止》其一“少傅奉诏朝京师，舣船生我淮之湄。宣和七年冬十月，犹是中原无事时”诗中道得分明。此后，陆游间关兵间，于高宗建炎四年（）才“归山阴旧庐”。《文集》卷30《跋周侍郎奏稿》亦有回忆：

某生于宣和末，未能言而先少师以畿右转输饷*，留泽潞（按：泽、泽州、今山西晋城；潞，潞州，今山西长治），家于荥阳（按，今河南郑州西），及先君坐御史徐秉哲论罢，南来寿春（按，今安徽寿县），复自淮徂江，间关兵间，归山阴旧庐，则某少长矣。

“归山阴旧庐”约在高宗建炎四年陆游6岁时。不久，又避地东阳，一住三年。《诗稿》卷16《杂兴》曰：“乱定不敢归，三载东阳居。”

《文集》卷32《陈君墓志铭》，写得更加具体：

建炎四年，先君会稽公奉祠洞霄。属中原大亂，兵祲南及吴楚。谋避之遠遊，而所在盜賊充斥，莫知所乡。有惟悟道人者，东阳人，为先君言，同邑有陈彦声，名宗誉，其义可依，其勇可恃。……先君闻之大喜曰：“是豪杰士，真可托死生者也！”于是奉楚国太夫人间关适东阳。彦声越百里来迎，旗帜精明，士伍不哗。既至，屋庐器用，无一不具者，家人如归焉。居三年乃归。彥声复出境饯別，泣下沾襟。

陆游于高宗绍兴三年（）由东归回会稽，是年9岁，即就读于云门。这在不少诗文中，均有表达，朋友诗中亦有提及：

《诗稿》卷12《山中作》曰：“故巢光景还如此，为底淹留白发生？”自注：“余书堂在云门寺西。”

《诗稿》卷20《云门感旧》曰：“总角来游老未忘，背人岁月去堂堂。”

《诗稿》卷29《游云门诸兰若》曰：“古寺宛如昔，稚松森已行。”自注：“道傍松，及三十年，则僧辄伐去，复种新者。予自幼岁至今，已见三种矣。”

《诗稿》卷40《绍兴辛酉，予年十七矣，距今六十年。追感旧事，作绝句》曰：“尝忆初年十七时，朝朝乌帽出从师。忽逢寒食停功课，正写矾书作赝碑。”自注：“与许子威辈同从鲍季和先生。晨兴，必具帽带而出。”

《诗稿》卷42《斋中杂兴》十首之一曰：“成童入乡校，诸老及函丈。堂堂韩有功，英概今可想。从父有彦远，早以直自养。始终临春学，力守非有*。纷纷名佗师，有泚生其颡。二公生气存，千载可畏仰。”

《诗稿》卷45《予十许岁即往来云门诸山，今夏与诸子来，追念凄然》曰：“经行犹记髧髦初，所至浑如过故墟。桥废夕阳空鹤表，碑亡春草没龟趺。荒郊渺渺羊牛下，丛木萧萧鸟雀呼。可恨一衰今至此，右携筇杖左人扶。”

《文集》卷14《持老语录序》曰：“越牧欲以雍熙（按，云门寺之一）邀致，疑不就，试一问之，师欣然曰：‘愿即得檄。’牧大喜。……予先君会稽公知之最深。予时甫数岁，持先君旁，无旬月不见师，至今想其抵掌笑语，瞭然在目前，夷粹真率，真山林间人也。

《文集》卷26《高皇御书》其一曰：“臣某少时与胡尚书之子杞，同学于云门山中……。”

《文集》卷29《跋范元卿舍人书陈公实长短句后》曰：“绍兴庚申辛酉间（—）,予年十六七,与公实游……。”

例1“山中作”之“山”，指“云门山”，“故巢”指“云门寺西”之云门书堂，也称云门草堂，见曾几《茶山集》卷8诗题《题陆务观草堂》和卷5诗题《陆务观效孔方四舅氏倒用二舅氏题云门草堂韵，某亦依韵》；例2之“总角”，用陶渊明《荣木诗序》“总角闻道，白首无成”典，称童年时代，所谓“总角来游”者，意谓九岁来云门读书时之生活；例3之“诸兰若”指云门寺所组成之淳化寺，雍熙院，显圣院，广福院等，（见《（嘉泰）会稽志》卷7），诗中“稚松”，“予自幼至今，已见三种”，诗作于光宗绍熙五年（），上推60年，正是陆游十岁初入云门时；例4之“绍兴辛酉”，为高宗绍兴11年（），与诗中“尝忆初年十七时”相合，其时陆游正在云门就读，诗作点明了同学许子威和老师鲍季和。关于许子威，《入蜀记》有载：“（乾道六年六月）十四日……常州司户右从*郎许伯虎来，……伯虎字子威，余儿时笔砚之旧也。”《文集》卷29《跋洪庆善帖》又载：“退与子威讲学，则兄弟如也。”两则记载均说明陆游云门就读时与许子威之同学关系；关于老师鲍季知，疑为陆游经常提到的丹阳先生，《文集》卷29《跋洪庆善帖》曰：“某儿童时，以先少师之命，获给扫洒丹阳先生之门。”应注意的是，诗中“朝朝乌帽出从师”之描写，说明陆游年少时在云门就读之认真，“忽逢寒食停功课，正写矾书作赝碑”，又反映了就读时之丰富生活和少年学生调皮之情状；例5之“乡校”，乃南宋地方所办之学校，“诸老”当主要指韩有功和陆彦远而言，韩有功即韩复禹，《（嘉泰）会稽志》卷11有载：“绍兴中，有乡先生韩有功复禹，为士子领袖，暑夜多与诸生纳凉桥上（按，指城内广宁桥），有功没，有朱袭封亢宗追怀风度，作诗云：‘河梁风月故时秋，不见先生曳杖游。万迭青山愁对起，一川涨绿泪争流。’盖桥上正见城南诸山也。”关于族伯父彦远，陆游在《老学庵笔记》（按，以下均称《笔记》）卷2有载：“……予少时，见族伯父彦远《和宵字韵诗》云‘虽贫未肯气如宵。’人莫能晓，或叩之，答曰:此出《字说》宵字，云‘凡气升此而消焉。’其奥如此。”卷9又载：“王荆公熙宁初召还翰苑。初侍经筵之日，讲《记礼》‘曾参易箦’一节，曰：‘圣人以仁行礼，其勤至于垂死之际。姑息者，且止之辞也。天下之害，未有不由于且止者也。’此说不见于文字，予得之于从伯父彦远。”必须指出的是，这两位老师对陆游的一生影响极大，韩有功之“英概”，陆彦远之“正直”和恪守王学（临川学），是造就陆游人格的基础；例6之“予十许岁即往来云门诸山”，与陆游就学之年龄相契合。颔联和颈联可想见陆游当时之就学生活，此诗作于宁宗嘉泰元年（），与尾联之“可恨一衰今至此”十分合契，因为这时陆游已是77岁高龄的垂垂老人了。例7之持老，即持禅师，鄞县人，雍熙即云门寺之雍熙院，乃陆佃之功德院，要注意的是“予时甫数岁，侍先君傍，无旬日不见师”数语，正说明陆游年少时在云门就读之事实；例8之“胡尚书”即胡直孺，子少及，奉新（今属江西）人，住绍兴府之余姚，高宗时，曾官刑、兵、吏三部尚书，卒于会稽，葬云门白水塘，有《西山老人集》，胡杞为其子，字基仲，《诗稿》卷5有《读胡基仲旧诗有感》，首联曰：“少日飞腾翰墨场，暮年相见尚昂藏。”卷44有《追忆胡基仲》诗，题下自注：“墓在云门显圣寺后。”卷56有《寄题胡基仲故居》诗，尾联曰：“旅坟三尺云门寺，又见离离长绿芜。”足见胡杞父子对云门寺之感情，这与胡杞在云门读过书不无关系，与胡杞父子为余姚人也不无关系；例9明言：“绍兴庚申辛酉间（—），予年十六七，与公实游……”虽陈公实情况不明，但“时予从兄伯山、仲高、叶海叔、范元卿皆同场屋，六人者，益莫逆也。公实谓予‘小陆兄’”则是事实。其时，陆游在云门读书，第一次赴临安参加铨试，即吏部的出官考试。陈公实已有述及，不赘。

陆游在云门读书期间，极富才情。《宋史》本传谓：“年十二，能诗文。”因为6岁至9岁寄寓东阳时，陆游就参加了私塾中的蒙学，为云门就读打下了深厚的学业基础。《诗稿》卷43《斋中杂兴十首，以‘丈夫贵壮健，惨戚非朱颜’为韵》其六曰：“谁料七十年，沉滞终坎窞。”此诗作于宁宗庆元六年（），上推70年，陆游尚6岁，正是初至东阳的年岁。《诗稿》卷70《予素不工书，故砚笔墨皆取具而已，作诗自嘲》亦曰：“我昔生兵间，淮洛靡安宅。髦入小学，童丱聚十百。先生依灵肘，教以《兔园册》。仅能记姓名，笔砚固不择。”此时陆游之颖悟，为时人所重。《爱日斋丛抄》卷2有载：“左丞之孙，是为务观，待制，甫七岁，父少师指乌贼命赋，遽对曰：‘穷达得非吾有命，吉凶谁谓汝前知？’事见《家语》。”在东阳读书时，启蒙老师是毛文，字德昭，江山人。《笔记》卷1曰：“毛德昭名文。江山人。苦学，至忘寝食。经史多成诵。喜大骂剧谈。……”《入蜀记》又曰：“（乾道六年六月）六日，……进士闻人纲来。纲字伯纪，方务德馆舍，自言识毛德昭。德昭名文，衢州江山县人，居于秀。予儿时从之甚久。德昭极苦学，中年不幸病盲而卒，无子。纲言其盲后，犹终日危坐，然诵《六经》，至数千言不已。可哀也。”其时，读书之地为陈氏宗祠。《家世旧闻》有载：“建炎之乱，先君避地东阳山中，山中人至今怀思不忘。有祠堂，在安福寺。”祠堂即陈氏宗祠。至今祠中辟有一室，榜曰“放翁读书室。”而“甫七岁，父少师指乌贼名赋”根据南宋刘克庄《记赵氏义学庄》“子弟六岁以上入小学，十二岁以上入大学”的记载，陆游在云门就读，先入小学，后入大学了。

陆游在云门读书期间，十六岁（绍兴十年，）以荫恩补登仕郎，并第一次赴临安参加铨试，即吏部的出官考试，虽然应试未能如愿，但行在的街坊灯火，湖柳风烟，岩壑搜奇，酒楼买醉，使生活在山区的陆游眼界大开。《诗稿》卷1《送韩梓秀才十八韵》曰：“束发走场屋，始得从君游。灯火都城夜，风雨湖上秋。追随不隔日，岩壑穷探搜。摩挲石屋背，摇兀闇门丹。酒酣耳颊热，意气盖九州。夜卧相踏语，狂笑杂嘲讴。但恐富贵逼，肯怀贫贱忧？……”《诗稿》卷15《灯笼》曰：“我年十六游名场，灵芝借榻栖僧廊。”“钟声才定履声集，弟子堂上分两厢。……”《文集》卷29《跋范元卿舍人〈书陈公实长短句后〉》已见上引，不赘。所谓：“六人”者，乃从兄伯山、仲高、叶海叔、范元卿、陈公实和陆游。从兄伯山，陆静之字，为曾祖陆珪曾孙，从祖陆佖孙，从叔陆长民长子，长游14岁。《文集》卷37《浙东安抚使参议陆公墓志铭》可参阅。从兄仲高，陆升之字。伯山弟。《诗稿》卷1有《送仲高兄宫学秩满赴行在》诗，《文集》卷17《复斋记》曰：“仲高于某为从祖兄，某盖少仲高十有二岁。”叶晦叔，叶黯字，处州松阳人，绍兴十年壬戌（）陈诚之榜进士。《诗稿》卷9《予年十六，始知叶晦叔于西湖上。后二十七年，晦叔之弟声叔来为临邛守，相遇于成都。晦叔没久矣。访其遗文，略无存者，乃赋此诗》。范元卿，即范端臣，字符卿，学者称蒙斋先生，兰溪（今属浙江）人，高宗绍兴进士，官至中书舍人。工诗，篆、楷、草、隶亦造其妙。陈公实，不详。

陆游在云门读书期间，即陆游十七岁时（高宗绍兴十一年辛酉，），岳飞被害。绍兴府与行在临安，只隔钱塘一江，消息很快传到绍兴云门，这对陆游震动极大，反对“和戎”、实现祖国统一成为陆游爱国思想的重要组成部分，每每见诸于诗文。《诗稿》卷25《夜读范至能〈揽辔录〉，言中原父老见使者多挥涕，感其事，作绝句》曰：“公卿有*排宗泽，帷幄无人用岳飞。遗老不应知此垠，亦逢汉节解沾衣。”卷27《书愤》曰：“‘剧盗’曾从宗父命，遗民犹望岳家*。”卷34《感事》曰：“堂堂韩岳两骁将，驾驭可使复中原。庙谟尚出王导下，顾用金陵为北门！”《笔记》卷1曰：“张德远诛范琼于建康狱中，都人皆鼓舞；秦会之杀岳飞于临安狱中，都人皆涕泣；是非之公如此！”其他可引者多，足见岳飞在陆游心目中之地位。至于反对“和戎”之作，俯拾即是，诸如《诗稿》卷7《夜读东京记》，卷13《书悲》（第二）、卷17《题海首座侠客像》，卷18《老将，效唐人体》，卷21《估客有自蔡州来者，感怀弥日》（第二），卷30《明妃曲》，卷35《陇头水》、卷57《闻虏乱，次韵前辈》等等。

陆游在云门读书其间，诗学功底已深，这与其后拜曾几为师，不无关系。就中，读王维诗最熟，《文集》29《跋王右丞集》曰：“余年十七八时，读摩诘诗最熟，后遂置之者几六十年。今年七十七，永昼无事，再取读之，如见旧师友，恨间阔之久也。嘉泰辛酉（）五月六日龟堂南窗书。”《诗稿》卷63《读王摩诘诗，爱其“散发晚未簪，道书行尚把”之句，因用为韵，赋古风十首，亦皆物外事也》即是明证，此诗作于宁宗开禧元年（），表现出陆游晚年对田园山水诗的热爱，其恬静清丽的一面，除了道家思想的影响，说明陆游对王维诗风熟悉之程度。就中，对陶渊明最感兴趣。《文集》卷28《跋渊明集》明白写道：“吾年十三四时，侍先少傅居城南小隐（按，陆宰又一处别业），偶见藤床上有渊明诗，因取读之，欣然会心。日且暮，家人呼食，读诗方乐。至夜，卒不就食。今思之，如数日前事也。”此跋作于宁宗庆元元年（71岁），读陶诗虽在“城南小隐”。（按，小隐即小隐山，亦名侯山、九里山。）《（嘉泰）会稽志》卷9有载：“在（山阴）县西四里，旧《经》云：南湖侯山，迴在湖中，俗名九里山，盖昔时去县之数也。孔愉少栖此山，后官至车骑，封侯。”）但读书仍在云门。陆游以后在诗中每每提及陶诗，如《诗稿》卷27《读陶诗》：“我诗学渊明，恨不造其微。退归亦已晚，饮酒或庶几。雨馀锄瓜垅，月下坐钓矶。千载无斯人，吾将谁与归！”其他如《诗稿》卷36《书南堂壁》：“闲惟接僧话，老始爱陶诗。”卷70《自勉》：“学诗当学陶，学书当学颜。正复不能到，趣乡已可观。”等等，不赘。仅举二例，可以明显看到陆游晚年的诗风：

《诗稿》卷22《平水道中》：处处陂水满，家家巢燕忙。叶舒桑渐暗，穗重麦初昂。高下山花发，青红粉饵香。亦知时节好，老大自悲伤。

《诗稿》卷25《山亭》：风恶阑回雨，天寒勒住花。寻幽扶楖栗，息倦倚槎牙。分韵僧吟苦，争棋客笑哗。相逢仍草草，归路并山斜。

或许有人会问，陆游祖父佃在绍兴城区有尚书第（按：《山阴陆氏族谱》载：“佃字农师，小字荣孙，号陶山先生，……公第在（斜桥）中正坊中正里。”为什么父宰送陆游到距城三十里的云门山区就读？是否出于这样的原因：

第一、在绍兴，云门的文化底蕴特别深厚。

云门地处会稽山腹地，连绵起伏的会稽山雄镇于此，源远流长的若耶溪（按，若耶溪出若耶山，属秦望山即会稽山）流经于此，为於越氏族发祥地之一；传说中大禹治水于此，《韩非子·饰邪》曰：“禹朝诸侯之君会稽之上。”《史记·夏本纪》曰：“禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。”越国曾在附近建都，《太平御览》：“秦望山，在州城正南，……山南有嶕岘，岘里有大城，越王无余之旧都也。”毛奇龄《重修平阳寺大殿募疏序》：“平阳即平原也。相传，其地在平水之北，以水北曰阳，故名平阳。越王句践尝都之。”越国时，此地为著名的铸剑之地，《太平寰宇记》曰：“昔欧冶造剑于此，云涸若耶而采铜，破赤堇而取锡（按，赤堇山距云门不远）。”秦始皇南巡时，曾登秦望山（按，山名由此而来），刻石以颂秦德。《舆地广记》云：“秦望在州城南，为众峰之杰，秦始皇登之以望东海。”为此，汉司马迁前来实地考察。《史记·太史公自序》曰：“上会稽，探而穴。”为此，历史上无数志士仁人，前来这里游赏、隐居，如汉郑弘，晋王献之、谢敷、何胤，南朝谢灵运、谢惠连，隋法极、辩才，唐秦系、灵澈等等。

第二、南宋初年对私学的重视。

我们知道，北宋赵匡胤是*阀割据的典型，他在龙袍加身以后，“杯酒释兵权”。耽心武人篡权，对文官特别重视，所封文官也特别多。教育制度是人类社会和教育发展到一定阶段的产物，南宋在特定的*治和经济形势下，既有官学教育制度，又有私学教育制度，诚如孟宪承在《中国古代教育资料》（人民教育出版社年板P）所说：“自古有文武两学，宗学、京学，县学（按，均属官学）之外，其余乡校，家塾、舍馆、书会，每一里巷，须一、二所。弦诵之声，往往相同。”陆游在东阳所入之蒙学，是专门对儿童进行启蒙教育的初级私学，而回到会稽以后，就读于云门，就属于高级私学，是“乡校”的一种，故陆游又称云门书堂为云门精舍。

第三，陆游父祖曾经生活在云门。

先看三则记载：

《（嘉泰）会稽志》卷7载：雍熙院，……绍兴元年（）六月，赠故尚书左丞陆公（佃）为功德院（陆氏功德院本在证慈，至是证慈改为泰宁，奉攒宫，乃改赐是院。是方立法，应赐功德院者，不许用有敕额寺院，唯雍熙特赐）。

林景熙《陶山修竹院记》：后四年（），陆氏以陶山归公（按，指王英孙）。有峰笔卓，出云门诸山右，即其种竹万个。……宋熙宁中，左丞农师陆公（佃）退休绿野，结楼著书，老佚而息藏之。今墓在支峰下。

张元忭《云门志略》录有陆宰《云门小隐》诗：冉冉溪流十里长，上方钟鼓度榕篁。烟霞已属维摩诘，岩壑徒夸顾长康。舟逐泉飞苔渍井，笔随人化草迷仓。昙花经叶金圆寂，一炷檀熏夜未央。

例1说明陆游祖父佃与云门寺之关系十分密切，因为雍熙院为云门六寺之一；例2说明陆佃晚年在陶山筑有别业，“种竹万个”、“结楼著书”；例3所引之诗为《全宋诗》佚诗，诗题明言“云门小隐”，颔联用王维和顾凯之典，说明“小隐”在云门寺附近。这样，陆游九岁从东阳回到会稽，就读于云门，便十分自然了。

写到这里，有必要对陆游早年就读云门的诗文没有收录在《诗稿》和《文集》作些说明。《文集》卷27《跋诗稿》有言：“此予丙戌（）以前诗二十之一也；及在严州，再编，又去十之九。”又张淏《（宝庆）会稽续志》卷5在介绍陆游时有“有《剑南诗稿》二十卷，《续稿》六十七卷，《渭南集》四十五卷行于世”之语，知今所见《诗稿》已缺二卷。诗如此，文亦不例外，现存《文集》50卷，而毛扆则曰：“先君（按，指毛晋）刻《逸稿》后六十馀年，扆购得别本《渭南集》五十二卷，其前后均与家刻略同。”说明《诗稿》和《文集》均有佚卷。所见《诗稿》第一首《别曾学士》，从陆游18岁收起，而此时陆游在云门已非就读之时，而是蛰居之时了。

二、中年蛰居之地

云门就读之后，陆游没有离开云门，过的是隐藏不出的蛰居生活。当然有自身原因：那就是陆游舍不得就读之云门书堂。《诗稿》卷1《送梁谏议》有句：“篮舆避暑云门寺，应过幽居听水声。”并自注：“游有庵居在云门，流泉绕屋，谏议旧所爱赏。”“庵居”即“幽居”，为什么以“庵居”相称，因为作诗时“绍兴三十二年”（），而父宰早于绍兴十八年（）故世，墓在云门卢家岙（《（嘉泰）会稽志》卷6载：“陆少师宰墓，在云门卢家岙。”庵为小草屋，为守墓所用，《南齐书?王秀之传》就载，“父卒，为庵舍于墓下持丧。”陆游之所以称云门书堂之“幽居”为“庵居”当原于此。正因为如此，陆游对云门书堂十分重视，请读《曾原伯屡劝居城中，而仆方欲自梅山入云门，今日病酒，偶得长句奉奇》诗：

借得僧房似钓船，兼旬散发醉江天。

酒能作病真如此，穷乃工诗却未然。

闲似白鸥虽自许，健如*犊已无缘。

秋高更欲移家去，先葺云门屋数椽。

曾原伯即曾逢，曾几长子，与陆游当然有交往。我们知道，陆游在赴镇江通判任以前，一度寄寓于梅山，时间达半年之久。要注意的是此时没有忘记所居之云门，首联“借得僧房似钓船，兼旬散发醉江天”指寄寓梅山本觉寺而言，之所以“兼旬散发醉江天”，原于一庄公案：“时龙大渊、曾觌用事，游为枢臣张焘言：‘觌、大渊招权植*，熒感圣听，公及今不言，异日将不可去，焘遽以闻，上诘语所自来，焘以游对，上（按，指孝宗）怒，出通判建康（按，为镇江之误）府，寻易隆兴府。言者论游交结台谏，鼓唱是非，力说张浚用兵，免归。”（见《宋史》本传）要注意的是尾联：“秋高更欲移家去，先葺云门屋数椽。”这是对曾逢“屡劝居城中”的作答，因为城中“中正坊中正里”毕竟堂兄弟众多，房屋有限，就有将云门扩建一下的打算。要是云门没有住所，岂不落空？《诗稿》卷16《有感》“已卜一庵鹅鼻谷，可无芝术辽朝饥”自注：“鹅鼻谷在秦望山，秦刻石之所，崖岭巉峻。”应看作是云门庵居之指向。《诗稿》卷29《游云门诸兰若》颈联“古寺宛如昔，稚松森已行”注曰：“道傍松，及三十年，则僧辄伐去，复种小者，予自幼岁至今，已见三种矣。”此诗作于光宗绍熙五年（），稚松三种时，陆游时年20岁或21岁，正是云门蛰居时。《文集》卷17《云门寿圣院记》：“忆为儿时往来山中，今三十年，屋益古，竹树益苍老，而物色益出奇。”此记作于绍兴丁丑岁（），上推30年，陆游27岁，正是云门蛰居时。《文集》卷27《跋彩选》曰：丙子（）二月五日，同季思访务观云门山草堂，复为此戏，子宅记……绍熙元年（）上元日，放翁书，去子宅题字时三十年矣。”子宅访陆游上推30年，陆游32岁，尚在蛰居云门时。

关于陆游蛰居云门，其老师和朋友的诗作,亦是明证。曾几在《雪中陆务观数来问讯，用其韵奉赠》诗有注：“务观所结庵，号‘小丛林’云。》又有《陆务观效孔方四舅氏体，倒用二舅氏〈题云门草堂〉，某亦依韵》诗：“陆子家风有自来，胸中所患却多才。学如大令仓盛笔，文似若耶溪转雷。襟袍极知非世俗，簿书哪解作氛埃。集贤旧体君拈出，诗作从今盥手开。”诗中颔联明显从云门草堂落笔。用晋王献之曾住云门之典故和附近若耶溪之景色，表明陆游住在云门之事实。范成大于孝宗隆兴元年（）三月所作《送陆务观编修监镇江郡归会稽待阙》诗（《石湖诗集》卷9）首联则表达得更为明白：“见说云门好，全家住翠微。”周必大在《次韵陆务观送行二首（其二）之颈联也十分坐实：“尽日寻山寺，思君傍塞烽。”所谓“山寺”者，即云门寺；所谓“塞烽”者，诗人自注：“务现将赴京口（按，即镇江）。”（《周益国文忠公集，省斋文稿》卷2）。

陆游蛰居云门期间，依然寄情山水，聊表自己的旷达胸怀。

《诗稿》卷1《和陈鲁山十首，以“孟夏草木长，绕屋树扶疏”为韵》，所引为韵之二句诗，正是陶渊明《读（山海经）》之首两句，足见陆游对自然山水重视之程度，对隐逸诗人陶渊明热爱之程度，不妨引录数句，以见陆游当时之心情：

病夫背俗驰，梁甫时一咏。奈何七尺躯，贵贱视赵孟。

会当弃人事，面壁度九夏。

此生本幻戏,衰态转眼足。三郎老无憀,始解叹丝木。

静处看纷纷，桔槔劳俯仰。

从来尺鷃乐，不羡飞鸿矫。

匆匆过三十，梦境日已蹙。……逢人吹布毛，出世不忍独。

尘机早见贷，不待鸡竿树。

万物备于我,本来无欠余。寠儒可怜生,西抹复东涂。

风花怜寂寞,起舞为我娱。举酒谢风花,吾道殊不疏。

《诗稿》卷1《看梅绝句》五首，更将诗人看梅过程中寻梅——“摩挲柱杖过溪寻”；问梅——“古人尚能爱花否？”醉梅——“醉时系着古梅林”；惜梅——“一物不向胸次横”；狂梅——“我死诸君思此狂”的思虑历程表达得淋漓尽致，触手可及。

《诗稿》卷1《二月二十四日作》、《霁夜观月》、《新夏感事》诗，在已知一心卖国、执意求和的奸相秦桧一命呜呼的时候，陆游心目中的自然山川之美，自有不同：

棠梨花开社酒浓，南村北村鼓冬冬。且祈麦熟得饱饭，敢说谷贱复伤农？

云重真愁无散时，可怜不奈一风吹。清辉如此那休得，谁误虚空作许痴?

百花过尽绿荫成，漠漠炉香睡晚晴。病起兼旬疏把酒，山深四月始闻莺。

在《春晚简陈鲁山》诗中，甚至说:“吾斋万花间，轻衫称团扇。飞花点书册，戏蝶游几研。”

如果说，上述诗作作于入仕之前，那么入仕之后呢？请先看《朱子云园中观花》：

我鬓忽已白，君颜非复朱。花前一杯酒，不乐复何如？暮看枝上花，已觉不如早。富贵当及时，吾辈奈何老！我歌君起舞，竟日为君留。安知花无情，不解替人愁。长安二三月，花满上林中。祝君早得意，归辔听璁珑。

再看《次韵鲁山新居绝句》和《寄陈鲁山》：

短墙缺处插疏篱，巷劣容车堂对陂。天下有公殊可贺，坐中著我不妨奇。

天下无虞国论深，书生端合老山林？平生力学所得处，*要如今不动心。

陆游蛰居云门期间，发愤古学。上引“平生力学所得处”，即是明证。再看《诗稿》卷4《观大散关图有感》曰：“上马击狂胡，下马草*书。二十抱此志，五十犹癯儒。”诗中“二十”，正是蛰居云门时。《诗稿》卷20《老病追感壮岁读书之乐作短歌》曰：“少年志力强，文史富三冬。但喜寒夜永，那知睡味浓？”足见其读书之乐。《诗稿》卷54《目昏颇废观书，以诗记其始。时年七十九矣》曰：“少时业诗书，慕古不自量。晨暮间弦诵，左右纷朱*。积书山崇崇，探义海茫茫。同志三四人，辩论略相当。落笔辄千言，气欲吞名场。忽焉六十年，绿鬓久已霜。食必观本草，不疗病在床。今秋又病目，始觉闲味长。车马既不至，亦无书在傍……。”诗作于宁宗嘉泰三年（1）秋，“忽焉六十年”，说明六十年前的高宗绍兴十三年（），正当“少时业诗书”“积书山崇崇”之时，时年19岁，也正是云门蛰居期间。《文集》卷13《答刘主簿书》曰：“年几二十，始发愤欲为古学。”“年几二十”，也正是陆游蛰居云门之始。最为典型的当然是作于高宗绍兴二十五年（）秋的《夜读兵书》诗，时年31岁。

孤灯秋霜夕，穷山读兵书。平生万里心，执戈王前驱。战死士所有，耻复守妻孥。成功亦邂逅，逆料*自疏。陂泽号饥鸿，岁月欺贫儒。叹息镜中面，安得长肤腴？

“穷山”者，深山也，即远离绍兴城区的云门山，便是夜读兵书之所在。前年，赴行在临安参加进士考试。“荐送第一，秦桧孙勋适居其次。桧怒，至罪主司。”去年“试礼部，主司复置游前列，桧显黜之，由是为所嫉。”（均见《宋史》本传）陆游之可贵，在于即使前途受阻，并不气馁，依然发愤夜读，而且读的是“兵书”，其目的很明确：一是为了改变百姓困境，“陂泽号饥鸿”；二是为了效命疆场，统一祖国，“平生万里心，执戈王前驱。战死士所有，耻复守妻孥。”三是，国和家的关系十分清楚。此时，陆游有妻子王氏，儿子子虡、子龙、子修，陆游以为“耻复守”。

陆游蛰居云门期间，正式学习诗艺，并且拜曾几为师。《诗稿》卷1《别曾学士》曰：

儿时闻公名，谓在千载前。稍长诵公文，杂之韩杜编。夜辄梦见公，皎若月在天。起坐三叹息，欲见无由缘。忽闻高轩过，欢喜忘食眠。袖书拜辕下，此意私自怜。道若九达衢，小智妄凿穿。所愿瞻德容，顽固或少痊。公不谓狂疏，屈体与周旋。骑气动原隰，霜日明山川。匏系不得从，瞻望抱悁悁。画石或十日，刻楮有三年。贱贫未即死，闻道期华颠。他时得公心，敢不知所传？

诗题以“曾学士”相称，可见陆游对曾几之尊重。此诗置于《诗稿》之首，可见陆游重视曾几之程度。曾几为南宋江西派著名诗人，对陆游一生作诗影响巨大。《感知录》曰：“文清曾公几，绍兴中自临川来省其兄学士班，予以书见之。后因见予诗，大叹赏，以为不减吕居仁。予以诗得名。自公始也。”所载与诗中“欲见无由缘”“袖书拜辕下”相符，证以《诗稿》卷51《赠曾温伯邢德充》诗自注“游获从文清公时，距今六十年”（诗作于宁宗嘉泰二年，）亦相符，《诗稿》卷49《小饮梅花下》诗亦有注：“予年十七八学作诗。”曾几于高宗绍兴二十五年（）十一月发表为“提点两浙东路刑狱”（见《文集》卷32《曾文清公墓志铭》），于十二月到任（见张淏《宝庆会稽续志》卷2：“曾几，绍兴二十五年十二月以左朝请大夫到任。”）此前，陆游在云门写有《寄酬曾学士》诗（见绍兴二十六年冬所作《留题云门草堂》次句“二年留滞未应非”）。故曾几于绍兴二十六年（）初春到云门看望陆游时写下《陆务观效孔方四舅氏体，倒用二舅氏题云门草堂韵，某亦依韵》诗（诗见前引）。需要指出的是，曾几不但是陆游的诗学老师，而且是积极推荐陆游从*者，所引曾几诗“簿书哪解作氛埃”和陆游《寄酬曾学士》“中间勉以仕，语意极勤渠”即是明证。

陆游蛰居云门期间，曾两度赴行在临安参加进士考试。一次在高宗绍兴十三年（）。《诗稿》卷50《武林》自注：“绍兴癸亥，年十九，予以试南省来临安”。《诗稿》卷53试题：《绍兴癸亥，予以进士来临安，年十九》《诗稿》卷54《目昏颇废观书，以诗记其始，当年七十九矣》曰：“同志三四人，辩论略相当，落笔辄千言，气欲吞名场。”说中有“忽焉六十年”之句，六十年前“气欲吞名场”时正好19岁。卷63《记梦》曰：“少日飞扬翰墨场，忆曾上疏动高皇。”又《读王摩诘诗》（第十）曰：“二十游名扬，最号才智下。”《文集》卷7《答人贺赐第启》。“顿游场屋，首犯权贵。既憎糠播之偶前，复恶瓦枢之辄巧。讼刘蕡之下第，空辱公言；与李贺而争名，几成奇祸。”所指“权贵”，即卷22《放翁自赞》中所言“名动高皇，语触秦桧”。一次是高宗绍兴二十三年（）赴行在临安参加锁厅试，陆游时年29岁，亦因秦桧当权而落第。《宋史》本传有载：“锁厅试荐送第一，秦桧孙埙适居其次。桧怒，至罪主司。明年，试礼部，主司复置游前列，桧显黜之，由是为所嫉”。主司乃陈之茂阜卿，绍兴二年（）张九成榜进士，此人“能言人之所不敢言”（张九成语），刚果英特，深识治体，陆游对他感情极深。《诗稿》卷40有题和诗记其事，《陈阜卿先生为两浙转运司考试官，时秦丞相孙以右文殿修撰来就试，直欲首选。阜卿得予文卷，擢置第一。秦氏大怒。予明年既显黜，先生亦几蹈危机。偶秦公薨，遂已。予晚岁料理故书，得先生手帖，追感平昔，作长句以识其事，不知衰涕之集也》：“冀北当年浩莫分，斯人一顾每空群。国家科第与风汉，天下英雄惟使后。后进何人知大老，横流无地记斯文。自怜衰钝辜真赏，犹窃虚名海内闻。”诗题是全部《诗稿》中最长的。诗中颔联和颈联从陈阜卿和诗人双方落笔。主线是赞颂陈阜卿，副线是被秦桧显黜的自己。一主一副，别出新裁。用典达五处之多，不但切合事宜，而且含蓄深厚，耐人寻味。此事《文集》卷7《上陈安抚启》有所表达：“伏念某孤学背时，褊心忤物。方牵联而少进，已恐惧而遽归。……恭惟某官道及诚明，器涵康济，闳议两朝之望，高名百世之师。”卷8《贺吏部陈侍郎启》又曰：“某早出门墙，晚依幕府。诲言在耳，盛德铭心。”这次应试事，李心传《建炎以来系年要录》有载：“（绍兴二十六年正月），殿中侍御史汤鹏举言：前榜省闱殿试，秦桧门客、孙儿、亲旧，得占甲科，而知举、考试官皆登显贵，天下士子，归恐国家。”叶绍翁《四朝闻见录》卷乙亦曰：“公（按，指陆游）绍兴间已为浙漕锁厅第一，有司竞首秦嬉（按，秦埙之误），置公于末。及南宫一人，又以秦桧所讽见黜。盖嫉其喜论恢复。”

陆游在云门蛰居期间的两次进士考试均不如愿。如果加上高宗绍兴十年（）云门就读期间的“铨试”，均以失败告终，直到高宗绍兴三十二年()六月孝宗即位后，才获得“进士出身”，这在《宋史》本传中记载明确：“孝宗即位……史浩，*祖舜荐游善词章，谙典故，召见。上曰：‘游力学有闻，言论剀切。’遂赐进士出身。”

陆游在云门蛰居期间，曾两次成家。一次当在高宗绍兴十三年（）赴行在临安参加进士考试前。陆游与表妹唐琬成婚。唐琬为唐介之曾孙女，唐之问之孙女，唐意之女，陆宰夫人陆氏之从侄女。唐介曾于神宗熙宁元年（）官参知*事，因反对重用王安石，及王安石执*，又数与争论，反对王安石变法，被罢官，并入“元祐*籍”。待“元祐*籍”解除，唐意已病故，《宋史》卷有载：“意亦以宰相吴敏荐，召对，而贫不能行，竟饿死江陵山中。”与《笔记》卷7的一则记载相符：“舅氏唐居正意。文学气节为一世师表；建炎初，避兵武当山中，病殁。”陆游母亲的祖父唐介即“质肃公”。《文集》卷26《跋唐修撰手简》曰：“某之曾外大父质肃唐公……。”《山阴陆氏族谱》曰：“宰字元钧……娶唐质肃公孙。”因这层关系，陆宰掾南邻时将夫人唐氏的从侄女带回绍兴，是极其自然的事，而“建炎初”唐琬父病殁的记载，可知唐琬与陆游年龄相仿佛。青梅竹马，耳鬓厮磨，相爱而成婚，也是自然的事。《山阴陆氏族谱》有载：“（游）娶唐，于母夫人为姑侄，继蜀郡晋安澧州刺史王饣善字谒之之女，封令人，加封陈国夫人。”民间有俗语曰：“故母当阿婆，宛如活阎罗。”陆游与唐琬的爱情隐埋着不幸。陆游于绍兴十四年（）考试落第，唐氏当然为怪罪于唐琬，遂使陆游和唐琬仳离。唐琬很有才华，迫于姑母命，改嫁赵士程。陆游迫于母命，再娶王氏。关于此事，陆游为母亲避讳，在诗中几乎没有提起，只在《诗稿》卷19《余二十时尝作〈菊枕诗〉，颇传于人，锁秋偶复采菊缝枕囊，凄然有感》中写道：“采得*花作枕囊，曲屏深幌閟幽香，唤四四十三年梦，灯暗元人说断肠。”“少日曾题《菊枕诗》，蠹编残稿锁蛛丝。人间万事消磨尽，只有清香似旧时。”诗作于孝宗淳熙十四年（）冬，时年63岁。从“四十三年梦”的叙写看，当为20岁时情事。我们推断陆游与唐婉成婚在绍兴十三年（），这是根据之一。关于此事，周密《齐东野语》、陈鹄《耆旧续闻》和刘克庄《后村先生大全集》均有记载，笔者认为“放翁少时，二亲教督甚严。初婚某氏，伉俪相得，二亲恐其惰于学也，数谴妇。放翁不敢逆尊者意，与妇诀”较为可信。与蒋仲舒《尧山堂外记》“陆务观初娶唐氏，于其母夫人为姑侄，伉俪相得，而弗获于姑，因出之”之记载一致，因为陆家自陆轸考取进士而由农家入仕；陆珪没有出身，凭陆轸恩荫才入仕；祖父陆佃又考取进士，才为尚书左丞；父陆宰没有出身，又靠陆佃恩荫而为官；至陆游，长兄陆淞，次兄陆氵睿，均无进士及第，“二亲督教甚严”是可以理解的。“二亲恐其惰于学也”……促成陆唐分离，则可推测；何况唐琬受其父唐意影响，傲岸不屈，又富才华，铸成爱情悲剧，带有必然性。正因为如此，高宗绍兴二十一年（）（一说绍兴二十五年），陆游上城。与唐琬在沈园不期而遇，写下痛彻心扉的《钗头凤》词：

红酥手，*縢酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错！错！错！

春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫！莫！莫！

“红酥手”三句，回顾陆唐谈情说爱和初婚时的幸福生活。“东风恶”之“东风”，象征母亲和封建礼教，别具深意。自此，唐琬一直悒郁难耐，绍兴二十九年（）陆游35岁时，带着满怀忠贞和悲愤离开人世，这在宁宗庆元五年（）陆游75岁所作《沈园》诗，交代得十分清楚：“梦断香销四十年，沈园柳老不吹绵。此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。”陆游对唐琬一往深情。光宗绍熙三年（,68岁）写下《禹迹寺南有沈氏小园，四十年前，尝题小阕壁间，偶复一到，而园已易主，刻小阕于石，读之怅然》七律一首，宁宗庆元元年（,71岁）写下《十月二十八日夜，鸡初鸣时，梦与数女仙遇，其一作诗示予，颇哀怨，如人间语，唯末句稍异，予戏之曰：若无此句，不可为神仙矣。，其一傍戒曰：‘汝当勿忘此规。’作诗者甚有愧色。予颇悔之。既觉，赋两绝句以解嘲》七绝二首；宁宗庆元五年（，75岁）作《沈园》七绝二首；宁宗开禧元年（,81岁）作《十二月二日夜，梦游沈氏园亭》七绝二首；宁宗开禧二年（,82岁）写下《城南》七绝一首；宁宗嘉定元年（,84岁）写下《春游》七绝四首，其四深情地表达：“沈家园里花如锦，半是当年识放翁。也信美人终作土，不堪幽梦太匆匆。”可谓对唐琬的最终怀念。为此，陆游诗中有三个特定的意象，一是菊，二是梅，三是恶姑鸟，不赘。一次是与夫人王氏结婚，时间当在高宗绍兴十七年（）陆游23岁时。何以见得？因为陆游长子子虡，诞生于绍兴十八年（），《诗稿》卷80《戊辰岁除前五日作，新岁八十有五矣》有注：“大儿新年六十二。”戊辰岁即公元年，时陆游84岁，又《山阴陆氏族谱》有载：“子虡，字伯业，……绍兴十八年戊辰（）年三月十七日生。”陆游与王氏虽然被迫成婚，但陆游对王氏还是尽到丈夫的责任的。《文集》卷39有《令人王氏圹记》一则：“呜呼！令人王氏之墓。中大夫山阴陆某妻蜀郡王氏，享年七十有一，封令人。以庆元丁巳岁五月甲戌卒，七月已酉葬。祔君舅少傅、君姑鲁国夫人墓之南冈。有子子虡，乌程丞。子龙，武康尉。子惔、子坦、子布、子聿（亦作子遹）。孙元礼、元敏、元简、元用、元雅。曾孙阿喜，幼未名。”这则《令人王氏圹记》，说明：一、王氏为“蜀郡”人。这与《文集》卷31《跋张敬夫书后》”先君会稽公，尝识忠献于椽南郑时，事载高皇帝实录”相符。想来陆宰与王氏父王缮（曾官澧州刺史）为同僚，或王缮与陆家有世交；二、王氏被封为“令人”，令人为命妇，正六品，可见王氏之地位（太中大夫以上官员之妻封令人）；三、王氏小陆游二岁；四、王氏有子六人（需说明的是：一、子坦之后尚有子约，入赘馀姚吕家；二、子布和子聿应属庶出，非王氏亲生，见后述）。陆游与王氏结婚一年多即有长子子虡，再一年，绍兴二十年（）有次子子龙，（《山阴陆氏族语》：“子龙……绍兴庚午正月二十日生。”再一年，绍兴二十一年，三子子修（按，即子惔）生（《山阴陆氏族谱》：“子修……绍兴辛未十月生。”）到绍兴二十六年（），四子子坦生（《山阴陆氏族谱》：“子坦……绍兴丙子七月生。”）由于陆游早年诗作被删较多，早年出仕时，王氏是否在身边已难推定，但绍兴31年（）陆游在行在官大理司直兼宗正簿时，有《喜小儿辈到行在》诗，其时子坦只六岁，王氏在身边的可能性极大，孝宗隆兴二年（）赴镇江通判任，乾道元年（）改任隆兴通判任，王氏一直跟随陆游（见《诗稿》卷1《示儿子》）乾道六年（），陆游赴夔州通判任，王氏携子虡，子龙、子修、子坦和女儿灵照一同前往（《入蜀记》），途中陆游三次招医为王氏及儿子治病，即是明证。在蜀中八年，陆游多次写到王氏，如乾道八年（）正月赴南郑时，有《离家示妻子》诗（《放翁逸稿》卷下），和《双头莲》词（《文集》卷50）表达同一情感；行至葭萌驿，又写下《清商愁》词（《文集》卷49），中有“压江南佳丽”句；孝宗淳熙三年（）在成都任幕僚时，有《上元前一日》诗（《诗稿》卷6），中曰：“停车呼病妇”；淳熙四年（）《闲意》（《诗稿》卷9）诗，中有“学经妻问生疏字”句；光宗绍熙二年（）《郊居》诗（《诗稿》卷23）又有“长闲勿更问妻孥”句；王氏死后，陆游有《自伤》诗（《诗稿》卷36），中有“白头老鲧哭空堂，不独悼死亦自伤。……去死近如不隔墙，世间万事俱茫茫”之悲。

陆游蛰居云门期间，初次出仕。陆游希望出仕的要求是强烈的。除了《夜谈兵书》所表达的外，仅就陆游写给曾几的诗作以见一斑：

《寄酬曾学士》：中间勉以仕，语意极勤渠。

《送曾学士赴行在》：念公为民起，我得怨乖隔？

同上：事贤要及时，感此我心惻。

同上：敢忘国士风，涕泣效臧获。

同上：士生恨不用，得位忍辞责？

陆游于高宗绍兴二十六（）冬赴瑞安主簿任，属初次出仕，这与老师曾几有关，甚或说，是曾几向朝适推荐的结果。自高宗绍兴二十五年十月秦桧呜呼以后，曾几即于十二月发表为浙东提刑，官场在绍兴府，虽然任上只三四个月，即改知台州，但在任期间，曾去云门看望过学生陆游。读了陆游诗作后，写下《陆务观效孔方四舅氏体，倒用二舅氏题云门草堂韵，某亦依韵》诗，首联对陆游之才能充分肯定，颈联“襟抱极知非世俗，簿书那解作氛埃”，已有暗示，而且陆游在高宗绍兴二十六年（）四月送入都所作《送曾学士赴行在》诗中，已多次写到曾几对陆游所提出的要求。（见前引）曾几在《还守台州次陆务观赠行韵》诗中还关照曰：“鸣声勿浪出，坐待轩皇伶。”

关于陆游初仕瑞安主簿的心情，在《留题云门草堂》，（《诗稿》卷1）表达得十分清楚：

小住初为旬月期，二年留滞未应非。

寻碑野寺云生屦，送客溪桥雪满衣。

亲涤砚池余墨渍，卧看炉面散烟霏。

他年宦游应无此，早买渔蓑未老归。

诗人以为：一者，“寻碑”、“送客”、“亲涤”、“卧看”的寂寞生活业已过去，他年“宦游”以后，不会再有，但即使如此，“留滞”生活还是让人留恋；二者，作为留题诗，表明“宦游”毕竟是暂时的，“他年”还是希望过“渔蓑”为伴的隐居生活；三者，表明陆游就学后，依然在“云门草堂”蛰居；四者，“小住”云云，说明“留题”前二年，陆游曾在云门生活，而二年之前呢，陆游没有说，在城区的生活可能性大一些。

写到这里，涉及到《游山西村》一诗的地点问题：

莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。

山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。

从今若许闲乘月，拄杖无时夜扣门。

此诗作于孝宗乾道三年（）春天，陆游时年43。先说试题，笔者于上世纪八十年代和九十年代，曾多次作实地考察。参以“山重水复”、“柳暗花明”，此“山”既非三山别业不远之石堰山、韩家山、行宫山，也非三山隔鉴湖而望的徐瓶山，而应是秦望山南麓的云门山，“山西村”者，当指云门山之西今同康一带的村落，这在同一时期所作《雨霁出游书事》一诗中有同样表达：“十月苦雨一日晴，拂拭拄杖西村行。清沟泠泠流水细，好风习习吹衣轻。四邻蛙声已阁阁，两岸柳色争青青。辛夷先开半委地，海棠独立方倾城。春工遇物初不择，亦秀燕麦开芜菁。……”再看描写，颔联写自然景色，不免带上人生感受，使之极富哲理；颈联写社会生活，表明从*后对农村生活之向往。“丰年”两字是特意点明的，意谓自然景色抑或社会景色，条件是：“丰年”。这就为尾联预设伏笔。尾联集中抒情，表明从*以后，方知农村确实比官场好，到了晚上，还想再畅游一次。尾联又表明，此诗是在农村写的，具体地说，其时在云门，即使刚从官场回来，还是希望回到就读和蛰居时期的云门生活。需要指出的是，孝宗乾道元年（），陆游卜筑三山别业，乾道二年（）已卜居三山别业，而乾道三年（），陆游依然回到云门，怀念和留意云门生活，这就是陆游之云门情结。

三、晚年寄情之处

笔者所说的“寄情”，有两个内容，一是专指，指陆游对小妾杨氏的感情；二是泛指，指陆游对读书生活，蛰居生活和小妾杨氏的怀念。

先说专指，陆游于孝宗淳熙五年（）54岁从四川东归后，曾于九月返里一行。奇怪的是，他不去乾道二年（）卜居之山阴三山别业（距临安近），而径去会稽云门草堂（距临安远）接连写下《溯溪》《归云门》两诗，然后写《月下自三桥泛湖归三山》诗（均见卷10）为什么？先读《溯溪》：“射的峰前禹庙东，短篷三扇卧蓑翁。闲携清圣浊贤酒，重试朝南暮北风。水落痕留红蓼节，雨来声满绿蒲丛。冲烟莫作匆匆去，拟看溪丁下钓筒。”题中之溪，即若耶溪，上达云门，下通郡城和三山，故曰“溯”，诗中之“朝南暮北风”指若耶溪中游“樵风泾”而言，《（嘉泰）会稽志》卷10载：“樵风泾，在（会稽）县东南二十五里。旧《经》云：‘汉郑弘少时采薪，得一遗箭。顷之，有人觅箭，问弘何所欲？弘识其神人也，答曰：尝患若耶溪载薪为难，愿朝南风暮北风。后果然，世号樵风。”张元忭《云门志略》曰：“自双溪（按，指平水溪和上灶溪）而上，历樵风泾，皆云门境也。”诗中颈联描述了若耶溪秋日景色，颔联抒发了从四川出仕归来的心情。应注意的是尾联“匆匆去”“下钧筒”云云，均有弦外之音。再读《归云门》诗：

万里归来值岁丰，解装乡墅乐无穷。

甑炊饱雨湖菱紫，篾络迎霜野柿红。

坏壁尘埃寻醉墨，孤灯饼饵对邻翁。

微官行矣闽山去，又寄千岩梦想中。

诗题“归”字极富亲切感，可见八年在外而解装家乡的无穷快乐，将云门草堂比作“乡墅”，说明在陆游心目中，少年就读之所和中年蛰居之地，犹如为官作宦者的别业。看到“甑”和“篾”，想到的是“炊”和“络”。将杨氏比做饱雨的紫湖菱和迎霜的红野柿，写当前的寄意十分明显；颈联是对就读生活和蛰居生活的怀念，至于尾联之“梦想”云云，表明即使到福建为官，遥念的依然是湖菱和野柿一样的杨氏，这表明陆游这次“归云门”，是将杨氏安顿在少年就读和中年蛰居的云门，更为纠结的是，陆游溯若耶溪到云门以后，才往三山别业的，有接着的《月下自三桥泛湖归三山》为证，其中“山横玉海苍茫外，人在冰蚕缥缈中”一联，景中寓情，对妻子王氏的态度自在其中。若存疑虑，请再体味尾联的抒情：“白头尚耐清寒在，安得终年伴钓翁？”

这就可以理解了，为什么十年后，（孝宗淳熙十三年，，陆游62岁）陆游知严州*州事时，将杨氏带在身边，而将王氏留在山阴三山别业的原因了。《文集》卷33《山阴陆氏女女墓铭》表达得十分清楚：

淳熙丙午（）秋七月，予来牧新定（按，指严州）。八月丁酉，得一女，名闰娘，更名定娘。予以其在诸儿中最稚，爱怜之，谓之女女而不名。姿状瑰异凝重，不妄啼笑，与常儿绝异。明年七月，生两齿矣。得疾，以八月丙子卒，菆于城东北澄溪院。九月壬寅，即葬北冈上。其始卒也，予痛甚，洒泪棺衾间，曰“以是送吾女”，闻者皆恸哭。女女所生母杨氏，蜀郑华阳人。铭曰：荒山穷谷，霜露方坠，被荆榛兮。呜呼吾女，孤冢岿然，四无邻兮。生未出房奥，死弃于此，吾其不仁兮。

如果读者有兴趣，将字的《铭》与上述字的《记》对读，就会明显感到，铭写得极富感情，而记写得毫无生气。为什么，铭写的虽是稚女女女，但有对身边杨氏的深情在。这是对读时必须留意的。

写到这里，得交代一下有关杨氏的材料和陆游与杨氏的关系。有关杨氏的材料极少。陈世崇《随隐漫录》卷5有载：

陆放翁宿驿中，见题壁诗：“玉阶蟋蟀闹清夜，金井梧桐辞故枝。一枕凄凉眠不得，呼灯起作感秋诗。”放翁询之，驿卒女也，遂纳为妾。方余半载，夫人逐之。妾赋《卜算子》（按，当作《生查子》）云：“只知眉上愁，不识愁来路。窗外有芭蕉，阵阵*昏雨。晓起理残妆，整顿教愁云。不合画春山，依旧留愁住。”

宋长白《柳亭诗话》卷11亦载：

务观前妻见逐于母，此妾又见逐于其妻，钗头双凤，大小一揆，庐江吏，冯敬通，殆合而为一者乎？

王士祯《池北偶谈》则曰：

按《放翁集》，此诗乃放翁在蜀时所作，前四句云：“西风繁杵捣征衣，客子关情正此时。万事从初聊复尔，百年强半欲何之？”“玉阶”作“画堂”、“闹”作“怨”。后人稍窜易数字，辄傅会，或收入闺秀诗，可笑也。

上引三则材料，均缘于陆游《感秋》诗，为求明了，引录于下：

西风繁杵捣征衣，客子关情正此时。

万事从初聊复尔，百年强半欲何之？

画堂蟋蟀怨清夜，金井梧桐辞故枝。

一枕凄凉眠不得，呼灯起作感秋诗。

诗作于孝宗淳熙四年（）陆游53岁时，在成都。陈世崇所记，旨在表明驿卒女是一位才女，陆游纳之为妾，有惺惺相惜之意。驿卒女无人赏识，陆游从前线回到后方，无人安慰，两人一拍即合，极有可能。所赋《生查子》，《增订全宋词》（学苑出版社年版）以“陆游妾某氏”收录，只是没有注明“杨氏”而已。全辞突出一个“愁”字，对陆游之深情，流露词中。宋长白所记，比驿卒女为刘兰芝，比陆游为冯敬通，不无道理。王士祯则否定其事，强作解人。这是因为，宋代词人与歌妓之间普遍有着密切交往；词人与歌妓的交往代表了词人某种巨大的感情诉求，我们知道，陆游《诗稿》中就有补足之诗，卷45就有《先少师宣和初有（赠晁公以一道诗）云：“奴爱才如萧颖士，婢知诗似郑康成。”晁公大爱赏，今逸全篇。偶读晁公文集。泣而足之》诗，续作是文人时尚，何况借他人酒杯，去心中垒块呢。换言之，陆游本有《感秋》诗，后人借以傅会也说不定。试看，“关情”者，乃北伐之情也；“百年强半”者，正合陆游当时年龄，“欲何之”者，亦合陆游当时处境。至于“后人稍易数字，辄傅会”，也是情理中事。

陆游纳杨氏为妾，是实有之事，时间当在孝宗乾道八年年底从南郑到成都后，有可能是乾道九年（）春上，时任成都安抚使参议官。理由如次：一是第五子子布生于淳熙元年（）冬，为杨氏所出；二是杨氏为蜀郡华阳人（按，今属成都双流县)人，成都与华阳近在咫尺；三是陆游从抗金前线到后方成都，壮志难酬，苦闷郁悒，时有流露。《汉宫春》词曰：“何事又作南来，看重阳药市，元夕灯山，花市万人乐处，欹帽垂鞭，闻歌感旧，尚时时流涕尊前。”（见《文集》卷49）最见情绪。诗如《登塔》“冷官无一事，日日得闲游”；《睡起书事》“烈士壮心虽未减，狂奴故态有谁容”；《西郊寻梅》“凄凉万里归无日，萧飒二毛衰有渐”；《春晚书怀》“老来偏觉岁华迷，客里忽惊春事空”等（均见《诗稿》卷3）。其中有的似乎是陆游已纳妾的暗示，四是陆游不少“其变愈薄”的艳词留有放纵歌妓的痕迹，如《文集》卷49《采桑子》（宝钗楼上妆梳晚）：“弹泪花前，愁入春风十四弦。”同上《月上海棠》（樽前凝伫漫*迷）：“朝云梦断知何处？倩双燕，说与相思。从今判了，十分憔悴，图要个人知。”《文集》卷50《上西楼》（江头绿暗红稀）：“洒清泪，叹人事，与心违。满酌玉壶花露，送春归。”又《真珠帘》（灯前月下嬉游处）：“侧帽燕脂坡下过，料也记，前年崔护。休诉，待从今须与，好花为主。”同上《风流子》（佳人多命薄）：“人生谁能料，堪悲处，身落柳花花丛；……肠断市桥月笛，灯院霜钟。”如前所述，杨氏大概身为歌妓，乃驿卒女，其公开为陆游妾，大概在孝宗淳熙四年（）作《感秋》诗期间，为什么，《诗稿》卷4《池上醉歌》竟曰：“我妓今朝如花月，古人白骨生苍苔。后当视今如视古，对酒惜醉何为哉？”卷8《丁酉（）上元》之二亦颇可玩味：

鼓吹连天沸五门，灯光万炬动*昏。

美人与月正同色，客子折梅空断*。

宝马暗尘思辇路，钓船孤火梦江村。

古来漫道新知乐，此意何由可共论？

其时陆游53岁，杨氏约27岁，子布约4岁多，故陆游外出参加活动，杨氏已公开带在身边，诗中以“美人”“新知”相形容，估计杨氏有唐琬那样的姿色，在明亮的月光下，十分动人，陆游手折梅花，突然感到，身边陪伴的不是唐琬而是杨氏，惆怅之情黯然袭来，故有“空断*”之叹，又有“此意何由可共论”之感。

由此，小妾杨氏与正妻王氏的关系，如同《红楼梦》中赵姨娘与王夫人之关系，勉强维持着，“方半载，夫人逐之”，可能是事实，上引“停车呼病妇，强出伴诸儿”之“病妇”，当指王氏，“诸儿”当指王氏所生之子虡，子龙、子修、子坦。“呼”当为陆游所呼，“强”乃王氏勉强之情状。大概在淳熙五年（）陆游出蜀东归前，王氏和杨氏又有过一次争吵，王氏执意要把杨氏留在四川；杨氏所出子布同意带回绍兴，而杨氏执意要跟陆游一起赴绍兴，妥协的条件是让子布留在四川，此事陆游在东归的诗文中只字未提，但王夫人过世后，陆游在诗作中时露端倪。《诗稿》卷45《园中作》自注：“子布二月初到乡里。”同卷诗题则是《三月十六日至柯桥迎子布东还》，从时间差中可见陆游盼子布东归之心情，“还”字又见陆游对王夫人之成见，不妨看诗作：

江国常年秋雁飞，吾儿远客寄书稀。

道途一见相持泣，邻曲聚观同载归。

草草杯盘更起舞，匆匆刀尺旋裁衣。

从今父子茅檐下，回首人间万事非。

我似伤禽带箭飞，更怜汝作雁行稀。

异时恐抱终身恨，此日宁知徒步归？

万里外应劳远梦，三年前已挂朝衣。

断编蠹简相从老，绝念功名亦未非。

所引诗作至少说明下列问题：一者，子布东归在王氏故世三年以后；二者比子布为“雁”，别具深意；三者“相持泣”、“旋裁衣”说明父子分离，完全出于小妾与正妻之关系；四者“徒步归”云云，足见陆游“挂朝衣”以后之生活；五者，“伤禽带箭飞”之比喻，说明陆游为子布所受之屈辱；六者，“万事非”、“绝念功名”云云，表明陆游此时已看破人生，只希望与子布相从老而已。

陆游诗作中不时出现海棠、山杏等意象（孝宗乾道九年以后），估计与杨氏有关，不赘。

杨氏大约卒于庆元元年（），这在庆元二年（）春所作《寄子布》中已写得十分明白：“一纸新诗千万恨，临风怅望独长吟”。在《排闷》中又说：“孤灯听雨常终夜，一榼寻花又送春。”其时陆游71岁，王氏69岁。杨氏终年约45岁。

我们知道，陆游于孝宗乾道元年（）卜筑山阴三山别业，于乾道二年（）卜居山阴三山别业，又于淳熙十二年（）营建会稽石帆别业，如果说三山别业是王氏生活之地，那么石帆别业是杨氏生活之处，陆游不时往来其间。而营建石帆别业之前，杨氏一直生活在云门。就是说孝宗淳熙12年（）以后，陆游去云门，不是专为杨氏了。不妨将历年有关陆游去云门的诗作罗列一下：

孝宗淳熙十三年（）春，陆游去过云门，写下《小憩村舍》、《平水》、《初夏山中》、《雨后》、《云门溪上独步》、《云门过何山》、《明觉院》、《自云门至上灶，欲游一二僧庵，以雨不果》、《自上灶过陶山》等诗（《诗稿》卷17）。

孝宗淳熙十六年（）冬，陆游严州任上满期，赴行在兼实录院检讨官，为何澹劾罢返故里后，再次去云门，作《醉中作行草数纸》、《雪夜小酌》、《即事》等诗（《诗稿》卷21）。

孝宗绍熙二年（）春，陆游《寒舍省九里大墓》以后，再次去云门，写下《平水道中》、《五云桥》、《小雨云门溪上》、《云门独坐》等诗（《诗稿》卷22）。

光宗绍熙三年（）春，陆游又带王氏所生之子坦和杨氏所出之子聿去云门，写下《入云门小憇五云桥》、《*祊（按，绍兴土语叫横棚岭）小店野饭，示子坦子聿》等诗（《诗稿》卷24）。

光宗绍熙四年（）春，陆游又去云门，写下《野意》、《戒杀》、《余年四十六入峡，忽复二十三年，感怀赋长句》、《山行》、《雨中排闷》、《杜敬叔寓僧舍，开轩松下，一虚濑名之，来求诗》等诗（《诗稿》卷27）。

光宗绍熙五年（）春，陆游又与子坦、子聿到云门，写下《游云门诸兰若》、《与子坦子聿游明觉十四韵》、《净智西窗》、《小僧乞诗》、《西窗睡起》、《平水》等诗（《诗稿》卷29）。

宁宗庆元元年（）春，陆游又去云门，写下《农家叹》、《三月十一日郊行》、《初夏行平水道中》、《初夏幽居偶题》等诗（《诗稿》卷32）。其中《农家叹》可与《夜读兵书》之“陂泽号饥鸿，岁月欺贫儒”对读，《初夏行平水道中》之“傍水风林莺语语，满原烟草蝶飞飞”，不免想起杨氏。

庆元三年（）春，陆游又去云门，写下《清明》、《一百五十行》等诗（《诗稿》卷36）。其中《清明》诗“燕子”之描写，不由得想到杨氏，故收结有“一春回首尽，怀抱若为宽”之叹。

庆元四年（）春，陆游又去云门，写下《春晚感事》等诗（《诗稿》卷37）。其中“嘉陵江”所感，当与杨氏有关。

庆元五年（）春，陆游又去云门，写下《寒食日九里平水道中》、《春晴自云门归三山》等诗（《诗稿》卷39）。诗中“藏山寺”主要指云门寺而言，而“清泪临风不自持”则主要为杨氏流泪了。

庆元六年（），陆游又去云门，写下《春日》六首（《诗稿》卷42）其中“林莺”、“燕子”、“雪山”、“野桥”之描写，均使陆游想到杨氏，别有寄意。

宁宗嘉泰元年（）春，陆游去过云门，写下《予十许岁即往来云门诸山。今复与诸子来，追念凄然》、《云门道中》（度岭穿林一径斜）等诗。前者题中指出早年就读云门之事实。“诸子”当除子坦外，尚有子布和子聿，故有“追念凄然”之感。诗中写到“浑如过故墟”，除了对“杨氏”之怀念，足见云门草堂留在诗人心中之地位，其中“桥”、“碑”、“荒郊”、“丛木”之描写，均有诗人就读时的深刻记忆，印象清晰；后者从眼前之惬意生活，联想读书和蛰居当年生活之得意，甚至产生过这样的念头：象杜甫热衷“东柯谷”那样，在云门卜居下来，“是处云山可寄家”。

宁宗嘉泰四年（）春，陆游再到云门，写下《山行赠野叟》、《云门道中》（川霭林霏翠欲浮）、《读书有感》等诗。从《赠野叟》二首“握手相看一怅然”、“剩欲溪头借钓矶”的收尾看，诗人深感就读云门和蛰居云门时的理想已经落空，只能在凄凉的晚景中苦嚼生活；《道中》从“暮投野店”、“晓涉清溪”、“岺路”、“山形”的描写中，特别从“陈迹浑如昨”的抒情中，让读者明白，杨氏在云门早已物故，诗人在无穷的怀念中，“一念凄然不自由”。这年秋天，陆游再次到云门，写下《悲歌行》、《秋夜读书》、《对食戏咏》、《怀昔》、《偶得双鲫》、《秋怀十首，以“竹药闭深院，琴樽开小轩”为韵》等诗，其九写到“云门若耶间，迨此素秋杪”（《诗稿》卷47）。其《悲歌行》由云门就读、云门蛰居时之意气风发“有口但可读《离骚》，有手但可持蟹螯”感叹“人生坠地各有命，穷达祸福随所遭”，而联想离开云门后一世不幸之命运：“嗟予一世蹈谤薮，洶如八月秋江涛。尊拳才奋肋已碎，曹射箭尽弓未弢。形尫者悴吹可倒，摧拉未足称雄豪。一身百忧偶得活，残年幸许归蓬蒿。……“《秋夜读书》更令读者想起蛰居云门时《夜读兵书》时的情景，为求对读，迻录于下：“门前客三千，帐下兵十万。人生可意事，随手风雨散。不如一编书，相伴过昏旦。岂惟洗贫病，亦足捍患难。老夫垂八十，岩电尚烂烂。孤灯对细字，坚坐常夜半。吾儿幸得继，书亦未残断。安知不遭时，清庙荐玉瓒。不然老空山，亦足化里闬。我死斯言存，观者有追叹。”这两首诗写在云门而不写在别处，自有诗人之旨意在。

宁宗开禧三年（）春，陆游又去云门一转，写下《自九里、平水至云门、陶山，历龙瑞、禹祠而归，凡四日》一诗，共八首，其三曰：“老子无心老更狂，山程随处寄伥伥。云归岫穴初收雨，水入陂塘正下秧。野客就林煨燕笋，蚕家负笼采鸡桑。远游万里知何乐，却喜东归住故乡。”在“至云门”时，不免在“伥伥”中想到一生之坎坷，杨氏之影子又掠过眼前。夏日，又写下《忆云门诸寺》诗，其中写到“云门若耶间，到处可淹留。金像閟古殿，霜钟发重楼”。（卷71）对云门之怀念，于此可见。

宁宗嘉定元年（）秋，陆游最后一次去云门怀旧，其时诗人84岁，垂垂老矣，到云门已带有告别性质，一连写下《读近人诗》、《琴剑》、《戏题》、《溪上小雨》、《晚闻庭树鸦鸣有感》、《秋夜斋中》、《识愧》、《秋雨》等诗（卷78），其中“流尘冉冉琴谁鼓，渍血斑斑剑不磨”、“山路近行犹百里，酒杯一举必三升”、“扫空紫陌红尘路，收得烟蓑雨笠身”、“我有茅三兼，自少鲜外慕”、“残年冉冉返丘园，败屋萧萧长子孙”、“至论本求编简上,忠言乃在里闾间。私忧骄虏心常折,念报明时涕每潸”。84岁的诗人感情如此丰富，感受如此深刻，为什么？因为诗人在这里就读过，蛰居过，杨氏在这里生活过。从中说明几个问题：

第一、陆游几乎每年都到云门，往往一到云门会不由自主地思念杨氏，举例如下：

《平水道中》：处处陂水满，家家巢燕忙。

《五云桥》:陵谷变迁谁复识？我来徙倚暮烟中。

《小雨云门溪上》：离*穿树语断续，翠碧衔鱼飞去来。生菜入盘随冷饼，朱樱上市伴青梅。

《云门独坐》：如今老去摧颓甚，独坐焚香听水声。

《入云门小憩五云桥》：谷雨初过换夹衣，园林零落到蔷薇。……云门踏月方清绝，且倚溪桥看夕霏。

《野意》：花深迷蝶梦，雨急散蜂衙。

《戒杀》：物生天地间，同此一太虚。

《余年四十六入峡》：已把痴顽敌忧患，不劳团扇念寒灰。

《山行》：往来处处皆奇艳，莫道先生兴尽还。

《雨中排闷》：重云失南山，寸步困泥滓。

《清明》：气候江吴异，清明乃尔寒。……一春回首尽，怀抱若为宽？

《春晴自云门归三山》：柳塘水满双凫戏，稻垅泥深一犊行。

《云门道中》：不须苦觅东柯谷，是处云山可寄家。

《云门道中》：暮投野店孤烟起，晓涉清溪小蹇愁。岭路穷时萦细栈，山形缺处起重楼。钓游陈迹浑如昨，一念凄然不自由。

例1表明陆游面对所见之景色，“巢燕”云云，暗喻陆游对寄居云门杨氏之思念；例2以“陵谷变迁”为喻，怕失去扬氏，加倍对杨氏之思念；例3面对*莺穿树，翠鸟（俗称拖鱼鸟）衔鱼的景象，表明杨氏生活之安乐。生菜入盘，朱樱青梅，又表明杨氏招待之周到；例4表明陆游在杨氏身边，生活异常悠闲；例5由白天写到晚上，意谓能回到杨氏身边，心境自然不同；例6以花雨为喻，表明在杨氏身边之志得意满；例7意谓，在陆游心目中，王氏与杨氏理应处在同一地位；例8陆游思念平生，对杨氏之痴和王氏之顽，时有忧患之感，时有“团扇”之念，酸甜苦辣顿时涌上心头；例9在山行中想到杨氏，不免又生“奇绝”之念；例10表明面对杨氏时有失南山之感，想起王氏，又有“寸步困泥潭”之念，估计此时杨氏已生病；例11因为杨氏生病，陆游感到特别寒冷；例12在云门归三山时，面对“柳塘”、“稻垅”，陆游又别有所思，担心杨氏物故。例13用杜甫“东柯谷”之典，表明杨氏业已物故，自己巳无家可寄。例14陆游面对云门道中之变化，不免想到杨氏引起“愁”情，故有“一念凄然不自由”之叹。

第二、杨氏大约死于庆元五年（）。因为卷38《戏作贫诗》已写到杨氏病重，“妾病常停织，儿饥屡辍耕”。此前之《寄子布》又明确写到：“一纸新诗千万恨，临风怅望独长吟。”《排闷》又曰：“孤灯听雨常终夜，一榼寻花又送春。”而此后之《雨闷示儿子》已曰：“抚事每累希，浊醪聊独倾。”

第三、陆游到云门，有对杨氏之寄情，亦有对早年求读，中年蛰居之寄情，但无论如何，均表现陆游之云门情结。

四、结语

陆游如此之云门情结，给予后人的感受是深刻的。我们是否可从这几个方面作些考虑。

一者，与陆游对传统文化的认识分不开。我们知道，中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，如上所述，陆游在云门接受了优秀传统文化的教育。他“君子以自强不息”，立志为国为民，终生为之奋斗的人生宗旨，养成于云门。他功成身退的思想特别强烈，当与求读云门和蛰居云门有关。

二者，是陆游热爱绍兴地域文化的结果。绍兴与其他文化名城相比，其地域文化特别丰富。绍兴历史上出了那么多名人，绝不是偶然的。云门在绍兴非一般之地，陆家在绍兴也非一般氏族，由于自然环境，经济环境和社会环境的影响，绍兴的孝文化特别发达。自高宗绍兴十八年（）以后，陆游去云门为什么往往在春季，当与卢家岙有父亲陆宰墓有关；陆游为什么在《家世旧闻》中40次提到父亲宰，《诗稿》85卷中没有写到母亲，只写到“姑恶”鸟，亦应从这方面考虑。

三者，与陆游的人格力量不无关系。人格是个人尊严、人生价值和道德品质的总和。陆游对老师的尊重，对亲友和同学的关爱，均是其人格的表现；陆游对唐琬、王夫人和杨氏的关系处理，均涉及到云门，处处闪耀着陆游人格的光辉。作为一位封建文人，陆游尊重历史，尊重知识，尊重人才无不充实了云门文化的内涵。

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